EL FESTIVAL DEL ARROZ O EL OTRO ¿BAGUAZO?

 ¿No solo hay plantas, pÍjaros y animales en la selva, tambiÍn existimos nosotros?, nos dijo Rojas W. Inpi, presidente de la FederaciÍn de Comunidades Awajun-Wampis del Santiago, meses despuÍs del ¿baguazo?. 

    Resulta que ese ¿nosotros? -propio de su cosmovisiÍn mÍgica, donde el yo/tu no existe- ha sido sustitutito  por ¿Otros?: concepto  acuÍado hace tiempo y descolgado tendenciosamente  del tendedero acadÍmico occidental por algunos que viven (y ¡viven bien!) de una supuesta defensa de los derechos humanos de los pobres, los excluidos, los otros.  La ¿otredad? como bÍlsamo conceptual de carÍcter ideolÍgico.

    Veamos algunas constataciones:

– Las poblaciones indÍgenas amazÍnicas viven por debajo de la lÍnea de pobreza, graficada en una quÍntuple A5: abandonadas,  apocadas,  agredidas, arrinconadas  por un Estado sin contextura nacional; y, por tanto, sobreviven autÍrquicamente.

  –  Cuando el aÍo 2004  -luego de planes y proyectos gestados desde el centro del poder- este Estado intentÍ involucrarlas al desarrollo nacional con iniciativas legislativas (Ley de la Selva), pero sin ser consultadas y debatidas suficientemente en el Congreso, generÍ un inusitado y amplio rechazo que desembocÍ en un  violenta revuelta indÍgena y nativa : el ¿Baguazo?, que generÍ muchos muertos.

–  Porque estas poblaciones tienen altos niveles de fragmentaciÍn y una acendrada desconfianza  ante los ¿otros? diferentes a ellos (alimentada por  la ideologÍa de la ¿Otredad? de ciertas ONG) haciÍndoles no proclives al ¿diÍlogo intercultural?, que tanto esgrimen desde el poder central. Lo que hizo difÍcil cualquier consulta previa (salvo con los mestizos criollos(o acriollados) y colonos que asumen muchas veces  su representaciÍn). 

 -El Congreso,  posteriormente (en forma tardÍa) aprobÍ la Ley de Consulta Previa* vinculada al convenio 169 de OIT. Bagua tiene 100,643 habitantes, Utcubamba 136,672 y Condorcanqui 43, 207. Sumados hacen mayorÍa  electoral en Amazonas. Nativos, mestizos, criollos, colonos, invasores, misioneros, evangÍlicos; traficantes de madera, mineros informales, peones golondrinos, acadÍmicos de ONG, segmentan tensionalmente ese mapa demogrÍfico.

–  El operativo policial de desalojo en  la fatÍdica ¿Curva del Diablo? (ubicada en el lugar conocido como El Reposo, en plena carretera Fernando Belaúnde Terry) fue planeado y ejecutado con apresuramiento. Solo un par de oficiales de la PolicÍa Nacional conocÍa la zona por ser oriundos de Amazonas (pero no participaron en el desalojo). Los policÍas enviados desde Lima a ese territorio de infernal clima sudaron la gota gorda. Hubo ofuscaciÍn.  Rabia e Ira contenida en los nativos, según nos informÍ un periodista de la zona. Pronto se llegÍ al enfrentamiento porque los nativos habÍan bloqueado por varios dÍas la carretera Fernando  Belaúnde mÍs una estaciÍn del oleoducto de petrÍleo. Y la orden presidencial fue desalojar a ¿esos ciudadanos de segunda clase? como sea, en el menor tiempo posible. GravÍsimo error, culpabilidad arrastrada hasta hoy en dÍa.

–  La descontrolada y criminal respuesta de la poblaciÍn, desbordÍ las Írdenes de los lÍderes negociadores, desplazados por  lÍderes radicales (algunos de estos últimos arribaron dÍas antes desde la selva central, desde el Cuzco, Madre de Dios y Puno,  desde Lima; incluso terroristas reciclados). De ahÍ que la tesis de la manipulaciÍn y azuzamiento externos no fuera tan  descabellada.

 – Nadie previÍ que la violencia brotara en Bagua, mÍs bien las ¿condiciones objetivas y subjetivas? estaban dadas para que se produjera en la Selva de Satipo y en La ConvenciÍn. Los lÍderes violentistas se desplazaron a Bagua: tomaron el estratÍgico puente de  Corral Quemado, bloquearon la Carretera Marginal (por donde  transitan diariamente mÍs de 80 buses y cerca de 200 camiones),  destruyeron  parte del oleoducto,  azuzaron y asustaron a esas ingenuas poblaciones nativas bajo la coartada de la privatizaciÍn de sus  bosques, rÍos y lagunas. Es que no fueron consultadas previamente. CundiÍ el miedo, el terror. 

– El saldo trÍgico: Un criminal enfrentamiento entre hermanos que se debaten  en ser iguales dentro de una utÍpica unidad en la  diversidad. Las vÍctimas: 24 policÍas muertos, mÍs diez nativos. Una herida que aguadija hasta hoy, muy difÍcil de restaÍar, estÍ a flor de piel. Toda una poblaciÍn estigmatizada.

     No solo cabe pena y lamento en estos tiempos. Estas poblaciones tienen que terminar siendo incluidas socialmente dentro del ¿cuerpo de naciÍn?  de la sociedad peruana. Y la promociÍn del turismo comunitario y vivencial (como el Festival del Arroz)  ayudarÍ a recuperar la confianza colectiva, poco a poco. 

 

        Esas poblaciones necesitan construir  otro ¿baguazo? de carÍcter positivo: un boom cultural a travÍs de la promociÍn turÍstica  cultural y natural,  porque tanto Utcubamba como Bagua tienen ricos asentamientos arqueolÍgicos, hermosos paisajes culturales; promisorias y bellas chacras de Agricultura Familiar; rÍos navegables, pongos, lagunas y cataratas. AdemÍs este territorio constituye la puerta norte de entrada al umbroso Valle Sagrado de los Chachapoya. 

    Al respecto Charles Taylor escribe ¿Nuestra identidad se modela en parte por el reconocimiento o por la falta de Íste; a menudo tambiÍn, por el falso reconocimiento de otros, y asÍ, un individuo y grupo de personas puede sufrir un verdadero daÍo, una autÍntica deformaciÍn si la gente o la sociedad que lo rodean le muestran, como reflejo, un cuadro limitativo, o degradante o despreciable de sÍ mismo. El falso reconocimiento o la falta de reconocimiento puede causar daÍo, puede ser una forma de opresiÍn que aprisione a alguien en un  modo de ser falso, deformado y reducido? (*1993, El Multiculturalismo y ¿la polÍtica del reconocimiento?, Fondo de Cultura EconÍmica; pÍgs.43-44).

     Reconocer al ¿Otro? en su mismidad, sin intermediarios. Que por sÍ mismo asuma su presencia, tome la palabra, tome conciencia, tome posiciÍn y tome decisiones. Eso sÍ, apostando entre todos los peruanos de toda laya  por una ¿fusiÍn de horizontes?  en busca del futurible Bien Común.

______