El PRIMER VIRUS POSMODERNO

    A nivel de la teorÍa del conocimiento de las Ciencias Sociales, cuatro fueron las consecuencias  post-caÍda del Muro de BerlÍn en el mundo entero: Uno,  el derrumbe del sistema comunista, una de las grandes ideologÍas dominantes ; dos, el desprestigio de los grandes relatos  de interpretaciÍn histÍrica; tres, la  incesante globalizaciÍn comercial, tecnolÍgica y electrÍnica del neocapitalismo; y cuatro, la consolidaciÍn del pensamiento postmoderno como crÍtica puntual, precisamente, a esa modernidad injusta, alienadora e inconclusa que nos ha tocado vivir.

    Tres  filÍsofos fueron los  fundadores del pensamiento posmoderno: El italiano Gianni Vattimo quien postula un pensamiento dÍbil- El pensero debole –  afincado solo en el AquÍ/Ahora a partir de la secularizaciÍn del cuerpo (el cuerpo como  primer escenario de la libertad con el que cuenta cada individuo); el francÍs Jean-Francois Lyotard postula una erÍtica de la investigaciÍn cientÍfica y filosÍfica a partir de la significaciÍn del cuerpo (los actuales investigadores de la vacuna anti Covi-18, por ejemplo, portan ese eros  porque saben que harÍn felices al mundo entero cuando descubran la vacuna salvadora); y, el tercer filÍsofo posmoderno es el  norteamericano Francis Fukuyama, quien  habla de la falta de confianza  interpersonal e institucional en que nos ha sumido la modernidad globalizada (cosa que viene sucediendo hoy en dÍa  en todos los Estados en tiempo de pandemia).

 Hace 5 aÍos Fukuyama vino a Lima invitado por la CÍmara de Comercio de Lima; Vattimo hace 3 aÍos, invitado por la Universidad Ricardo Palma; Lyotard no nos ha visitado. Pero los tres han escrito libros de crÍtica a la ¿modernidad lÍquida? que todo lo descarta y licúa, en aras de la sociedad de consumo.

    La filosofÍa del cuerpo debe servir para comprender  la presente pandemia, ya que el cuidado del cuerpo es responsabilidad de cada individuo. ¿Han reparado, por ejemplo, que nuestras expresiones de despedida (tal como sucediera durante el terrorismo de Sendero Luminoso) estÍn cambiando? Ya no nos dicen (o ya no decimos) ¿hasta luego?, ¿nos vemos?, ¿vete con suerte? o ¿que te vaya bien?. Hoy en la maÍana, por ejemplo, escuchÍ decir a un  niÍo: ¿chau papÍ, cuÍdate? (el temor es que el papÍ retorne de trabajar  con el virus y contagie a todos en casa). Volver a reencontrarse con el otro se ha tornado incierto. La muerte ronda como nunca.

    Ahora nuestras frases presenciales, por telÍfono o por video oscilan entre: ¿¡CuÍdate!?, ¿anda con cuidado?, ¿ten cuidado? o ¿cuÍdate mucho?. Casi nadie  depara felicidades. Pues, El cuidado del cuerpo se ha tornado en un  concepto ontolÍgico de la BiologÍa; y, sociolÍgicamente, se ha convertido en una primordial forma de ser (aunque, claro estÍ, para mucha gente que vulnera las normas sanitarias de prevenciÍn su cuerpo (y el cuerpo de los demÍs) le importa un comino. Pues, toman su cuerpo como si fuera  una cosa: es que lo han cosificado voluntariamente, lo que es mÍs grave aún.

    Cuidamos nuestra vida porque somos ¿seres para la  vida y muerte?. Desde el momento que nacemos: estamos expuestos a la enfermedad (del covid-19, como es el  caso actual), a la desnutriciÍn, a la violencia criminal cotidiana (una pandemia social).

     Siempre hemos pensado que sabemos que vamos a morir, pero no sabemos ni cuÍndo, cÍmo, ni dÍnde (salvo los enfermos terminales o los que tienen tendencia al suicidio, que sÍ lo saben, aunque en forma relativa). Pero ahora frente a  la amenaza  del coronavirus, nunca como hoy, en todo el mundo, cualquier hombre sabe que puede morir  en cualquier momento y en cualquier lugar. Estamos siendo seres para la muerte.

     Por eso-como hipÍtesis de trabajo- denominamos al Covid-19 como el primer virus posmoderno engendrado  por el abusivo e injusto  dominio tecnolÍgico  de la bondad de la naturaleza. El hombre sigue actuando sin   respetar ni obedecer sus leyes debido a la imparable codicia econÍmica globalizada de los grandes grupos de poder (legales o fÍcticos). 

    Y como todo individuo es un ¿ser con? (ser uno con otro) el cuidado  ha devenido como el esfuerzo angustioso que demanda preocupaciÍn por la vida, cuidando nuestro cuerpo en forma voluntaria y responsable para que no se contagie de muerte.

     Porque esta pandemia nos estÍ demostrando- en este tiempo de penuria generalizada- que en lugar de convivir los hombres solo hemos optado por  coexistir, sin mÍs. La palabra CONVIVENCIA es una de la palabras que necesitamos  en forma urgente para sobrevivir juntos, en paz y, ojalÍ, libres de algún  segundo virus posmoderno, mÍs letal que el actual. Depende de la nueva racionalidad humana que fundemos de aquÍ adelante. 

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